林語堂中英對照∕ 幽夢影


好書推薦-林語堂中英對照∕ 幽夢影


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內容簡介
中國首位諾貝爾文學獎被提名人林語堂英譯著作
古典詩詞散文精選,深入體悟華文視野亙古智慧
◎系列緣起──關於林語堂與英譯作品
  本系列書各篇均為林語堂先生自中國古典典籍與小品中選輯菁華,進行英文譯介,在國名家作品對照林語堂的英文名譯,可謂珠聯璧合。語堂先生曾在《古文小品譯英》(The Importance of Understanding)序文說:「我所喜歡的文章…,那些對我有無形影響的老朋友,他們表達的情意真的是歷久彌新而又令人驚喜。我挑選的自然是最好的文章,是我誦讀之後不能忘懷,並使我有所了悟的文章。不能引起我心靈共鳴的文章我是不翻譯的。」又說:「翻譯是很微妙的工作。唯有能夠和作者情意相通的譯者才能翻譯得好。因為譯者實際上是以另外一種語言文字替作者發言,如果兩者不像是老朋友一樣,這怎麼能辦得到?」語堂先生期望藉由他的譯文,傳達其閱讀的激動心情,與讀者共同分享閱讀中國古籍經典的驚喜與歡愉。
  三○年代的中國,因為林語堂先生提倡明清小品,風氣所趨,坊間一時複印了許多公安、竟陵諸子或他們之後的小品作家的文集和選集。1937年林語堂先生撰寫《生活的藝術》時,把《幽夢影》的一部份譯成英文,收入書內。《生活的藝術》一書在海外暢銷,《幽夢影》也得到許多的外國讀者。1960年,語堂先生編譯之《古文小品譯英》一書在美國出版,書中將《幽夢影》的許多批註也英譯了出來,他自己偶爾也加以批註。本書由黎明先生秉承林語堂先生的遺志所編校,書中有關中國古代事物,非加詳細解釋不易為外國人了解的部份,語堂先生皆予以翻譯,並且根據原書內容性質分為六類,以便讀者閱讀。數十年間,語堂先生孜孜不倦地推介《幽夢影》這部書,我們可以想見其對《幽夢影》的喜愛。
  張潮是文學家、小說家、刻書家,在人生道路上曾經歷不少風雨,其論花鳥蟲魚、湖光山色、人情世故,一派至情至性、優雅豁達,廣受後代多位文人雅士的好評。從張潮作品中,我們得以窺見其議論人生風景的獨特魅力。
作者簡介
林語堂(英譯)
  清光緒二十一年(西元一八九五年)十月十日生於福建省龍溪(漳州)縣。上海聖約翰大學文學士、美國哈佛大學比較文學碩士、德國萊比錫大學語言學博士。曾任北大、北師大、女師大教授,廈大文學院院長、南洋大學校長、中國筆會會長。於三十年代創辦《論語》、《人間世》、《宇宙風》等雜誌,開創了幽默與性靈文學的文風,同一時期,發明中文的「上下形檢字法」,在四十年代據以發明,創製中文打字機,一九七二年並用以編纂《林語堂當代漢英詞典》。一九七六年三月廿六日逝世於香港。
  著有《吾國與吾民》、《生活的藝術》、《京華煙雲》等書,並將孔孟老莊哲學與陶淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹等人的文學作品英譯成書,共六十餘種,多數譯為幾種或十數種文字,暢銷國際,是一位以英文書寫揚名海外的中國作家,也是集語言學家、哲學家、文學家、旅遊家、發明家於一身的知名學者。
編校者簡介
黎明
  國立中山大學文學學士、美國哥倫比亞大學教育碩士。曾任聯合國秘書處翻譯專員、香港政府新聞處處長、香港中文大學出版社社長。著述有:《中國文學史》(英文本)、《風暴十年》(英文本編譯)、並與林太乙女士合纂《最新林語堂漢英詞典》。
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先秦諸子論叢


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內容簡介
  先秦諸子為中國哲學之精華所在,各家均能言之成理,持之有故,各有建樹。本書所收各篇,文字清晰,思理整然,辨析異同,每多創見,確能使讀者深刻認識各家獨特之精神面貌,出版後廣受學界好評。此次增訂再版,特加入〈荀子言「心可以知道」釋疑〉及〈檢討儒法的價值觀〉二文,以饗讀者。欲認識、研究先秦諸子思想者切不可失諸交臂。
作者簡介
唐端正
  廣東南海人。民國十九年生。香港新亞書院哲學系畢業,新亞研究所碩士,香港中文大學研究院碩士。曾任新亞研究所研究員及兼任講師,香港中文大學哲學系講師,後旅居加拿大。現任教於香港法住文化書院。著有《剛健的人生》、《先秦諸子論叢》等,並曾參予《唐君毅全集》之編輯工作。
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學校沒教過的孔子智慧


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內容簡介
孔子,名丘,字仲尼,春秋時代魯國人。

  孔子一生為追求自己的理想,周遊列國,四處奔波。他發奮學習,開創私人講學的風氣,廣收門徒。
  晚年的孔子專心從事古代文獻的整理工作,整理《詩經》、《尚書》等古代典籍,刪改《春秋》,並致力於教育事業。而《論語》是孔子及其弟子言論的彙編,更是研究孔子及儒家思想最重要的經典。
  《論語》共分二十章,主要是孔子與其弟子的對話,文字簡短卻意味深長。在孔子的言行中,自然表現出儒家的中心思想:「仁」。
  《論語》告訴我們如何學習,「學而時習之」;如何做人,警示「巧言令色,非仁矣」,要做到「老者安之,朋友信之,少者懷之」;如何處事,「君子之道,忠恕而已矣」;如何為政,「居敬行簡」,「里仁為美」。
  在本書中,特別選取古今中外典型事例對孔子的重要著作《論語》思想作全面剖析。從不同的角度,將孔子的思想重新歸納、整理,選取其側重點,將世界著名企業家及其為商之道或戰略思想,與孔子思想融會貫通。讓讀者可以透過這些例子,領略精深的儒家哲學。
本書特色 
一本讓你想仔細研讀「孔子」智慧結晶的好書!
.孔子哲學思想為何能與現代企業管理相融合?
.儒家講究的「仁」精神如何在現代社會中運用?
.「老者安之,朋友信之,少者懷之」又是怎樣的社會烏托邦?
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和亞里斯多德喝咖啡


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內容簡介
  【Coffee with...】系列內容是依據某些名人的史料,編寫成「假訪談記錄」──編者「假裝」與已故的偉人喝下午茶,提出一些有趣的提問,提問問題都很生活化,包括愛情觀及日常休閒;讓讀者可以藉由這樣的訪談記錄,更親近這些偉人。
  這一系列共有以下幾位名人的對談紀錄:瑪麗蓮夢露、莎士比亞、柏拉圖、亞里斯多德、畢卡索、莫札特、米開朗基羅。
《和亞里斯多德喝咖啡》簡介:
  遇到亞里斯多德會是怎樣的情境呢?他是怎樣的人?我們最希望問他什麼?他又會如何回答?你有想像過這些問題嗎?
  跟亞里斯多德喝咖啡?有何不可?他出生並死於23個世紀前,但他的作品和思想並未死去,他以這些方式與我們同在。
  聲稱自己能發明一門新科學的人並不多,但古代希臘哲學家亞里斯多德則發明了兩門──動物學與理則學。他死後超過兩千年的今天,我們仍受到亞里斯多德學派的思想影響。當我們使用一些字彙如「潛在的」與「實在的」,「理論」與「實踐」時,我們說的正是亞里斯多德的語言。
作者簡介
強納森.拔恩斯(Jonathan Barnes)
  分別在牛津、日內瓦及巴黎大學教授哲學四十年。他是不列顛學會(British Academy)的會員,曾對早期哲學史寫過無數著作,其中最為知名的是《早期希臘哲學家》(Early Greek Philosophy)以及《亞里斯多德》(Aristotle),並曾主編《亞里斯多德全集》The Complete Works of Aristotle,共同主編全四冊的《論亞里斯多德文集》Articles on Aristotle,在他出色的職業生涯中亦曾撰寫許多關於這位哲學家的文章與專書。
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純粹力動現象學 續篇


純粹力動現象學 續篇物超所值


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內容簡介
  本書為作者所著《純粹力動現象學》的續篇,主要是補充正篇所未及充分闡發的義理,特別是純粹力動作為終極原理的宇宙論方面的開拓問題。宇宙論是處理現象界的事物的生成與變化的哲學。人生在這個現象世界中,一舉一動莫不與周圍環境的事物發生關係;人一出生,便是以雙足踏著大地生活的。要生活得好,能運用周圍的資源,提高生活的質素,便得對它們有既廣且深的理解,故宇宙論是不能忽視的。在這個問題上,作者透過純粹力動的凝聚、蘊聚、詐現等宇宙論概念來說,發前人所未發。另外,本書又有兩篇具分量的有關京都學派哲學的文字。筆者的純粹力動現象學的建構,頗受到京都學派的啟發。但後者以絕對無來說宇宙與人生的終極原理,動感顯然淡薄,甚至流於薄弱。該兩篇文字主要處理這個問題,透過對純粹力動與絕對無這兩個關鍵性觀念的廣泛的、深入的比較,展示出純粹力動作為終極原理、真理較絕對無更為殊勝之處,更具足動感,並提出絕對無的力動轉向觀點。這是對京都學派的多面的理解與嚴刻的批判,在國際哲學研究界中亦為首次,因而具有特殊的意義。附錄中有三篇英語作品,是提供予不看中文的學者、朋友參考的,俾能略知純粹力動現象學的扼要內容。
作者簡介
吳汝鈞
  一九四六年生於廣東省農村。曾任香港浸會大學宗教哲學系教授,現任中央研究院文哲所研究員,榮獲傑出人才講座(2004-2009)。曾留學日本京都大學、德國漢堡大學,獲加拿大馬克馬斯德(McMaster)大學宗教系哲學博士,為國際知名佛教與哲學學者,先後在日、德兩國多所著名大學作訪問研究。研究範圍跨越中印佛學、儒學、先秦道家、京都哲學、德國觀念論、現象學(胡塞爾)與歷程哲學,研究語文涵括中文、梵文、藏文、英文、日文與德文。由於年輕時廣泛遊學,承受當代新儒家、京都學派、漢堡學派及維也納學派的正面影響,但學無常師,擇善而從。在佛學研究上倡導文獻學、哲學分析雙軌並行法;近年潛心建構純粹力動現象學的哲學體系。有中英文著書近三十冊,包括《純粹力動現象學》、《佛教思想大辭典》、《唯識現象學》、T'ien-t'ai Buddhism and Early Madhyamika等;發表論文逾一百六十篇。
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癌末病情告知指引?


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內容簡介
  內容包括:(1)「臨床癌末病情告知的情況」:主要是描述癌末病情告知的歷程及在台灣社會文化脈絡下的特性與現況(2)「醫療團隊進行癌末病情真相告知的原則與策略」:主要是闡述癌末病人及家屬在進行末期醫療決策的過程中,坦誠與同理心地溝通是很重要的第一步(3)「處理家屬不願告知癌末病情真相的有效策略」:主要是針對癌末病人的家屬不告知癌末病情情境提出一些有效的策略,提供臨床醫療人員參考(4)「提高病人主動瞭解末期病情的意願」:主要如何引導病人主動表達及清楚且坦誠開放地溝通(5)「癌末病情告知常見的錯誤或迷思」:提出一些臨床上癌末病情告知過程中常見的問題,以提醒醫護人員在進行癌末病情告知時,所應注意的原則與事項。?
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老子的智慧


老子的智慧破盤出清


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內容簡介
萬經之首——道德經
「道德經」又稱「老子真經」。作者李耳,為道教之創始人。
「道德經」為老子一生的思想紀錄,全書分上下兩篇,共八十一章。
「道經」講敘了天地變化的玄機及宇宙運行的妙微;
「德經」則講敘處世的方略及為人進退間的道理。
文字雖僅有五千餘言,卻道盡了言所不能及的真理。
讀古人的智慧,不用再大傷腦筋了
  本書對老子處世之道有透闢的介紹,精彩觀點隨意而出,令人咀嚼。因此,我希望渴求「心靈休息」的人,讀一讀此書,會從中找到你所需要的「心靈雞湯」!
  此書沒有想像中的艱深難懂與枯燥乏味的字句,它以淺顯易懂的文字敘述,讓人讀來全然不費工夫,只需用心領會!
  老子具有異於常人的智慧,憑藉一雙犀利之眼看穿了人世間的是是非非,嚮往安寧與恬適的生命方式,力圖避開現實煩惱,追求心靈自由。這種超然的生活態度給後人指出了一條心路,令人心馳神往。這是老子的智慧所在,也是做人的一種超脫式選擇。
  他看透了人與人之間為功名、是非而相爭的矛盾,也看透了人與人之間相互猜忌與傷害的痛苦。所以他為自己制訂和選擇了一條清閒的心靈之路,盡可能讓自己遠離功名和是非、猜忌與傷害,而實實在在地活在自我的感覺之中,以減輕人生的煩惱。
  老子的人生哲學,總與一個「道」字相關。「道」是什麼?他說:「道生一,一生二,二生三」,意思是,道可以衍生出萬事萬物。但是「道」又是不可見的,它依照自己的方式而存在著。由此 引伸開來,做人之道,也是看不見的,但卻可以決定人的品格,從而決定人做事的方式。因此,無論你成為一個什麼樣的人,做什麼樣的事,一定要認真思考老子所謂的「道」,並與自己的人生發展結合起來。
  做人之道,即為修身之法。人們曾經思考過做人之道,並且盡可能透過自己的修煉而達到一種境界;但又不可否認,在你的周圍又存在各種各樣的人,有人坦蕩大度,有人貪圖小利,有人為人公正,有人事事算計,這樣就會改變你原來的做人之道,也把你逼入重新選擇的境地。其實,這沒有什麼可讓你傷心的,因為人之所以為人,就在於各有其性,各有其心。
每個人都渴望自在,但只有自己才可以決定自己的「自在」。
  人活在天地間,煩惱就像麻繩一樣纏繞著你,滲透在生活的每一個環節中。靠誰解決煩惱?面對各種各樣的麻煩,只有自己去解決——面對煩惱、處理煩惱,最後才能避開煩惱。根據老子的觀點,只要自己心中無是非,就不會有是非纏身。相反的,那些是非之人,才會注定別人的是非,家長里短,陳芝麻爛穀子,在是非之人眼裡一切皆是蜚短流長的藉口,心中有佛,世間萬事皆佛,反之亦然。
惟有超然物外,身心才能自由自在,這是老子思想之精髓所在。
  老子喜歡「無為」一詞,世人多有不同理解。什麼是無為?無為即避開衝突,為自己的自在而做喜歡的事。天下事有萬千種,不是任何一件事都給你帶來快樂,也不是任何一件事都給你帶來不快樂。聰明人知道自己應該採取什麼樣的作為,去應對左右,謀劃人生。老子所謂無為,強調的是「無為而無不為」,即無為是一種大作為的表現。
  在這個競爭激烈的時代,我們需要作為;但對不屬於自己的功名利祿,應當採取無為的態度,不可採取強進戰術,否則會讓自己全身皆煩惱,甚至會把自己逼到懸崖邊上。
  人生之蒼茫,非三言兩語所能明白,只有把諸多感悟融注於身心,才能真正作為一個自在的人而活著,那時生活就是一塊甘美的蛋糕!
作者簡介
葉舟
  有一雙敏捷的眼,已讀過萬卷圖書;有一雙勤勞的手,已撰圖書幾十部;有一顆包容的心,想容下天地萬物;有一雙耐吉的鞋,想踏遍萬水千山!
  心理學博士,在清華大學、北京大學鑽研心理學和傳播學。出版有《論語的智慧》《老子的智慧》《莊子的智慧》《帝王的智慧》《佛家的智慧》《道家的智慧》《兵家的智慧》《北大週末智慧課》等幾十部研究心靈成長的暢銷書,在心靈建設上有獨到的見解。
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經典私塾班:傅佩榮與青少年讀易經


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內容簡介
認識《易經》

  《易經》是我國最古老的一本書,描述我們的祖先在面對宇宙洪荒時,如何觀察自然界的變化規則,再來安排合理的人類生活。
  人有理性,在思考、判斷與選擇時,總是設法趨吉避凶,求福免禍。他首先了解客觀的形勢,再考量主觀的願望,尤其要注意未來的發展,因為萬事萬物無不處於變化之中。《易經》的「易」字,主要就是指「變化」而言。
  翻開《易經》,可以看到六十四個卦象。所謂「卦」,即是「掛」,也就是指「掛在眼前的象」,對古人而言,不外乎自然的景觀,就是由「天、地、雷、風、水、火、山、澤」這八大現象所組成的。這八個基本現象取了八個卦名,依序是「乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌」。這些稱為「經卦」,各有三爻(三條橫線)所組成。經卦兩兩相重,成為六十四卦,就是各有六爻的「重卦」了。六十四卦代表六十四種處境或形勢,每一卦有六爻,代表不同的位置,所以人生的三百八十四種狀況一一浮現,提供了非常豐富的啟示。
  學習《易經》,是十分值得的,因為它昭示文化的源頭,指引人生的走向,並且啟發個人的安頓。我們將以深入淺出的方式,為青少年介紹《易經》?面豐富而有趣的道理。
  現在市面上的《易經》,其實包含了《易經》與《易傳》。「經」是最早的原典,「傳」是古人對「經」的注解。由於易經的「經」材料太少,只有六十四個卦象,以及每一卦之後的卦辭與爻辭。如果只念這一部分,大概不到二十頁。所以, 自從儒家加進「傳」的部分以後,二千多年的讀書人就把經傳合併,合稱《易經》了。
  從漢代以來研究《易經》的學者不計其數,他們的心得與貢獻是對易經的發揮,可以合稱為「易學」,影響範圍包括義理、象數、占卜、天文、歷史、醫學、養生、風水、戰爭、謀略等,幾乎是一部傳統文化的百科全書了。
《易經》的由來

  古代有「易歷三聖」之說,意思是:伏羲氏畫了八卦並且完成了六十四卦; 周文王被關在羑里七年,寫下了卦辭與爻辭;然後到了孔子,再作〈十翼〉,亦即〈易傳〉部分。現在的共識則是:周文王的工作可能得到其子周公的幫忙,而〈十翼〉則是孔子及其後代弟子的合作成果。
  那麼,伏羲氏如何著手這個大工程呢?〈繫辭傳〉說:「古代伏羲氏統治天下時,抬頭就觀看天體的現象,低頭就考察大地的規則,檢視鳥獸的花紋與地理的特性。就近取材於自己的經驗,並且往遠處取材於外物,然後著手製作八卦,用以會通神明的功能,比擬萬物的實況。」
  用符號來代表外物,然後藉由符號的組合來比擬萬物的變化。近代德國哲學家卡西勒說:「人是使用符號的動物。」。這句話用在《易經》,可謂十分恰當。
  譬如,一個人取了名字,那麼他從小到大都用這個名字,但是他這個人卻一直處於變化之中。名字就是他的符號,他再怎麼變,名字都是一樣。《易經》的道理比這個例子複雜百倍。它使用八個基本符號來代表八種自然現象,同時也可以代表家庭中的八個角色,人身上的八個器官,八種常見的動物,八種特殊性質等等。組合起來的象徵只能以「千變萬化」來形容。
  伏羲氏從古代的有巢氏、燧人氏一路發展下來,開始積極從事文化方面的建樹。周文王被囚禁時,正是商紂王暴虐無道而天下蒼生哀哀無告之時,真正的君子必定充滿「憂患」意識,就是擔心人類將會因而滅絕。於是才有針對卦與爻所作的卦辭與爻辭,希望藉此提醒世人要「依天道以立人道」。但是,這些簡短的文字實在有如「天書」,難以理解。所以到了孔子以及他的一代代弟子,才會合作寫成十部分的〈易傳〉,把其中的啟示作了詳細的說明。
  傅佩榮以淺顯的筆法,介紹天人之書《易經》的由來、形成背景與閱讀《易經》所需的基本知識,並闡述如何應用六十四卦的智慧,也詳細說明《易經》的內涵與處世應用的重點,帶領我們學習古老的智慧,遨遊《易經》的世界。本書是初學《易經》者的最佳入門書,從最基本的基礎概念入手,進而從各種角度詳細闡釋六十四卦的卦義,向青少年提示《易經》的深層智慧,展現《易經》與現代人與時共進的不凡意義。
本書特點
★傅佩榮教授專為青少年而寫,以淺顯易懂的敘述,引導大家一起讀經典。
★用簡單的語言,重新認識先人智慧的強大魅力!
作者簡介
傅佩榮
  上海市人,台大哲學研究所畢業,美國耶魯大學哲學博士,曾任台大哲學系主任兼哲學研究所所長,比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座,現任台大哲學系教授。多年以來,專精於教學、研究、寫作與演講。
  傅佩榮教授的教學深受學生歡迎,其「哲學與人生」亦由台大學生評選為通識課程之首,曾獲頒教育部教學特優獎、大學生社團推薦最優通識課程、《民生報》評選校園熱門教授等獎項。在研究上,重新詮釋儒家人性論,寫作、演講等方面皆有卓越成就。
  作品深入淺出,擅長說理,曾獲國家文藝獎與中正文化獎。著作甚豐,範圍涵蓋哲學研究與入門、人生哲理、心理勵志等。著有《成功人生》、《人生問卷》、《生命的精采由自己決定》、《人生的快樂靠自己追求》、《生活的逆境要勇敢面對》、《抗壓有方法》、《生活有哲學》等數十種。
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中文經典100句--韓非子


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內容簡介
  學習名句100篇,輕鬆閱讀經典,深入中文堂奧
  奉法者強則國強,奉法者弱則國弱
  【名句的誕生】
  奉法者強則國強,奉法者弱則國弱。荊莊王并國二十六,開地三千里,莊王之氓社稷也,而荊以亡。
  ~有度
  【完全讀懂名句】
  國家不可能永久強盛,也不會永遠衰弱。執法者強,國家就強,執法者弱,國家就弱。楚莊王曾經吞併過二十六個國家,開拓了三千里地的疆土,但是楚莊王去世之後,楚國還是衰敗了。
  【名句的故事】
  楚莊王,春秋五霸之一。即位之初,終日沉湎於聲色,直到大夫伍參、蘇從等人冒死進諫,楚莊王才停止淫樂,親理朝政。莊王三年,國內發生災荒,戎人騷擾,附屬國趁機背叛楚國。楚莊王消滅附庸國,整頓內政,任用賢才,厲行法治,加強兵備,使楚國更強盛。隨著國力增強,楚莊王的野心日增,他曾向周天子詢問國家重器「九鼎」的重量,有窺伺中原,篡奪周朝之心。然而,楚國從莊王至昭王,時間不過百年,卻由稱霸天下的大國淪落至連國君的墳墓都不能保護,韓非以此為鑑,說明法度才是國家強盛或衰弱的關鍵。」
  【歷久彌新說名句】
  楚悼王時國勢大不如前。吳起投奔楚國,楚悼王親自迎接並任用吳起的「變法革新」。吳起力求改善人民生活,打擊守舊勢力。當措施侵害了貴族的利益,貴族表示:「不依照祖先定下的規則來做事,是大逆不道的行為。」吳起反駁:「時代在改變,制度也應該隨之改變。」在吳起變法圖強之下,楚國成為軍事強國。不過,吳起的新法隨著楚悼王的去世而遭遇挫敗。
總策畫簡介
季旭昇
  1953年生,國立台灣師範大學國文系畢業,國文研究所碩士、博士。
  台灣師範大學國文系退休教授,現任玄奘大學中語系教授,著有《詩經吉禮研究》、《甲骨文字根研究》、《詩經古義新證》、《金文單字引得》(合編)、《說文新證》、《上海博物館藏戰國楚竹書讀本》等。
  1994年,中華電視台雞蛋碰石頭「說文解字」撰稿;1996年,中華電視台「每日一字」撰稿(六十篇);2001至2006年,國語日報「『字』圓其說」專欄撰稿。
  商周出版書系「中文可以更好」、「中文經典100句」總策畫,《漢字說清楚》(2007年出版)。
文心工作室成員簡介
翁淑玲
  畢業於國立中正大學歷史所,現職不動產業專案經理,喜好閱讀、旅遊、資料分析,座右銘:寵辱不驚。
陳若旻
  淡江大學中國文學研究所碩士畢業,曾任崇佑技術學院講師,《楊逵全集》(全十四卷)執行編輯,中央研究院「正典的生成:台灣文學與世界文學的關係」及「感同身受:日常生活與身體感的文化研究」主題計畫研究助理,現任中央研究院民族學研究所「醫療與身體經驗」研究群研究助理。
曾家麒
  台灣師範大學國文教學碩士,現為中壢高商國文教師。曾獲教育部文藝創作獎首獎、吳濁流文藝獎等,〈一個泡沫的故事〉入選九歌出版《94年度童話選》。
劉彥彬
  暨大中文所畢業,曾任大專講師。喜歡閱讀哲理性及社會學類書籍。對文字工作懷有幻想和憧憬,正在摸索圖像與文字之間的關係。
魏旭妍
  淡江大學中國文學研究所碩士畢業,現任崇右技術學院兼任講師。正式出版的著作:《讀寫聽說學典故文選篇》。
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論語辛說:卷一學而篇(上)(7CD)


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內容簡介
  7張CD,每張2集,共13集,時間總長400分鐘 
  ●1988年七十五位諾貝爾獎得主在巴黎宣言:「人類要在二十一世紀生存下去,就要從兩千五百年前的孔子理論中去尋找智慧。」    《論語》正是保存孔子思想最重要的經典!
  ●在新世紀的第一個十年,IC之音廣播電台與台積電文教基金會特別邀請辛意雲教授,於電台頻道中開講《論語》。辛意雲教授賦予《論語》新時代的意義,他從「論語即人(仁)學」的原點出發,闡述《論語》的宗旨,談通識教育、情感教育與家庭教育,談《論語》對生命與生死的認知。兩千五百年前哲人的智慧,如今對新世紀的人們來說依然如此適用!
  ●在節目播出半年後,IC之音開始將內容陸續集結出版,希望透過有聲書的傳遞,讓更多人認識《論語》的時代精神,從經典中找到人生新動力,與生命大智慧。
主講人簡介
辛意雲
  辛意雲教授師承國學大師錢穆(賓四)先生。現任教於國立台北藝術大學,講授中國哲學史、中國美學史、經典導讀等課程,並致力於推動傳統國學的復興,長期配合社會大學開辦國學講座、暢談經書、史書、四書之大義、以及莊老思想、美學思想等。希望藉此可以讓一般大眾在日常生活中,也能體驗傳統國學之美和其中的生命經驗,進而擁有生命的智慧與喜樂。此外,辛教授亦長期隨素書樓文教基金會,在香港、大陸各地推廣傳統國學研究。
  二00七年辛意雲教授參與浪漫文學巨作??青春版牡丹亭的劇本整編、美學的理論結構,與各界專家共同完成此一盛事,將中國傳統最精緻的美,呈現在世人面前。
  辛意雲教授除了在大學授課外,也長期擔任建國中學國學社、北一女學術研究社的指導老師。並不斷接受各地講堂、講座的邀請,講授傳統國學。許多人在離校多年、有了人生閱歷後,都說更能從辛老師的講授中,體會到傳統經典之美。
  二00八年四月,辛老師接受IC之音電台與台積電文教基金會的共同邀請,擔任每週四晚間黃金八點檔『論語辛說』節目主講人。以精深又淺出的義理、嶄新又合乎傳統的詮釋,使此兩千多年的經典,展現了驚人的現代生命。
  IC之音將陸續出版『論語辛說』的有聲書,好讓更多有心傳統學術及尋求生命的覺醒者,認識辛意雲教授,並且愛上『論語』傳遞的人生大智慧。
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莊子靈光的當代詮釋


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內容簡介
  本書以莊子為核心進行當代視域的新詮釋。首先觸及形上學,筆者採海德格爾的存有論進路來詮釋;其次將存有之道落實於工夫實踐,具體分析心齋坐忘的喪我內涵,展開三重討論:實存是指出文化習性的身心規訓,工夫則企圖轉社會為自然的身心解構,境界則關涉宇宙性的身心氣象。
  另從冥契主義這一宗教性視域來檢視體道經驗,將「天地並生,萬物為一」視為冥契真理,使道家哲學回歸宗教經驗性。本書也從神話學和榮格心理學派的整合角度,對道家的神話原型象徵進行系統性的解碼與重建;又透過老莊和神話的同異關係比較,一則釐清道家和神話間的連續與斷裂,再則分判道家為基本教義和圓教型態,並以莊子所展示的圓教做為「當代新道家」的哲學基型,迎向當代各種文化議題的挑戰。
  書末便以生態倫理為例,試論當代新道家如何回應全球性環境危機。
作者簡介
  賴錫三
  臺灣宜蘭人,自然大地之子。中央大學哲學碩士,清華大學中國文學博士,曾任暨南大學中文系助理教授,現任中正大學中文系副教授。研究領域為中國思想、道家哲學、內丹宗教學、神話學,目前對道家的美學性與後現代性之詮釋有濃厚的興味,已發表近三十篇期刊論文。
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董仲舒思想研究


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